::: ديوان الزكاة السوداني :::

:::: الأمين العام لديوان الزكاة يلتقي بمكتبه بالشيخة حصة :::: نائب الامين العام يلتقي بوفد لجنة الخدمات ببنك التنمية الاسلامي بجده :::: ديوان الزكاة و منظمة الشهيد والهيئة الخيرية للقوات المسلحة يقدمون فرحة عيد الأضحى بدارفور :::: انطلاقة توزيع خراف الاضاحي للفقراء والمساكين بولاية الخرطوم :::: المجلس الاعلى لامناء الزكاة برئاسة الوزيرة يشيد بالاداء المتميز لديوان الزكاة :::: وزيرة الرعاية الاجتماعية تتفقد الامانة العامه لديوان الزكاة وتدعو الى زيادة الوعاء الزكوى :::: اطلاق سراح 110 نزيلا ونزيلة بواسطة ديوان الزكاة :::: د. الجاز: هنالك خطة لتوجيه موارد ديوان الزكاة :::: وزيرة الرعاية الاجتماعية تخاطب حفل اطلاق سراح 500 نزيل بسجن امدرمان :::: ديوان الزكاة ينفذ برنامج شهر رمضان بتكلفة 28 مليون دولار

عنوان البحث : تجربة ديوان الزكاة فى تخفيف حدة الفقر

أضيف بتاريخ : 02/01/2006

مقدمة البحث :

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه واشهد أن لا اله الا الله وحده لا ‏شريك له وان محمداً عبده ورسوله صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه وعلى من سار ‏على نهجه وهداه الى يوم القيامة ..‏
فقد اقتضت حكمة الله تعالى في عباده أن يوزع بينهم الرزق ويفضل بعضهم على بعض ‏في العطاء وهذا التفضيل تبعته مسؤولية في ما فضلوا فيه من مال أولها أن هذا المال هو ‏مال الله وهم وكلاء فيه ليبتليهم الله أيهم أحسن عملاً فيه ، وحتى لا يضل الإنسان أو أن ‏يطغي بما فضل فيه من مال فقد أبان لهم كيفية التعامل الحلال مع المال والتجارة وغيرها ‏من وسائل طلب الرزق الحلال ، وبعد تبيان طرق الكسب الحلال أبان لهم طرق ووسائل ‏الإنفاق من هذا المال منبهاً أن المال له دورته وهو ليس حكراً بين الأغنياء بل للفقراء حق ‏فيه فالزكاة والصدقة والإنفاق على ذوي الأرحام والعطف على الأيتام والمحرومين حقوق ‏لهؤلاء عند صاحب المال . (وفى أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم) ثم عندما نختم حياة ‏صاحبه يوزع مرة أخرى بين الورثة فيدور مرة ثانية في وسائل الكسب ووسائل الإنفاق ‏تطبيقاً لقوله تعالى (حتى لا يكون دولة بين الأغنياء منكم ) ولأن المال قد يغري النفس ‏ويجعلها تجحد فتصاب بالبخل والشح نبه القرآن الكريم أن هناك طريقين لأصحاب الأموال ‏طريق الفلاح والخير وهو لمن استجاب لله سبحانه وتعالى وانفق بما استخلف فيه وطريق ‏الخسران وهو لمن امسك ولم ينفق فقال تعالى (قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها) ‏وهذا الرسول يقول إن هناك ملكاً يدعو يقول (اللهم أعط منفقاً خلفا وأعط ممسكاً تلفاً ) ‏ويربط القرآن البر بالإيمان والإنفاق وليس فقط بالصلاة فقال تعالى (ليس البر أن تولوا ‏وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب ‏والنبيين واتى المال على حبه ذوى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل) .‏
‏..إن المال الصالح للعبد الصالح جزء أساس من قيام الحياة المستقرة في المجتمع ‏المتراحم المتكافل والمال إذا تكاثر وتنامى أصبح ثروة والثروة ضرورية لابد منها لمكافحة ‏الفقر والجهل والمرض وكل ما من نشأته أن يعطل نمو المجتمع المسلم وقوته )‏ ‏ .‏
فالمال نعمة من الله لعباده أغنياء وفقراء على حد السواء لأنه يؤخذ من الأغنياء ‏ويرد على الفقراء لقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل عندما بعثة لأهل اليمن حيث ‏ورد فى الحديث (فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة فى أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد ‏على فقرائهم)‏ ‏ . فالنعمة هذه بالنسبة للغنى طهرةً ونماء ً لماله وإخراجاً له من دائرة الشح ‏وبالبخل وجعله عابداً لله ممتثلاً لأوامره فى المال فيزيده الله بركةً ونماءً وحفظاً فتزيد ثقته ‏فى الله والاعتماد عليه لأنه هو المعطى وهو الآخذ كما إنها من تمام الإسلام لقوله صل الله ‏عليه وسلم (ان من تمام إسلامكم أن تؤدوا زكاة أموالكم) كذلك إخراج الزكاة نوع من ‏الشكر لله فشكر النعمة من أهم أسباب الزكاة لقوله تعالى {ولئن شكرتم لازيدنكم} ويقول ‏الرازي إن العلماء قالوا شكر النعمة عبارة عن صرفها فى طلب مرضاة المنعم فالزكاة نعمة ‏المال وعنوان الشكر لله لذلك تعطى لأصحابها الذين أبانهم الله فى آياته {إنما الصدقات ‏للفقراء والمساكين والعاملين عليها ... } كما انها نعمة للفقراء والمساكين بإعانتهم على الحياة ‏الكريمة وتقوية لهم لأداء عبادتهم وسداً لحاجاتهم تتقوى علاقاتهم الاجتماعية مع الأغنياء ‏وتبعد عنهم الحسد والبغضاء والوقوع فى المعاصي بالسرقة أو لإتلاف لمال الغنى بل تجعلهم ‏يحرسون مال الغنى ويدافعون عنه لأن فيه حق لهم وبذلك تنشر الرحمة والتراحم والتكامل ‏بين الأغنياء والفقراء وتصبح الإخوة الإسلامية حقيقة واقعية فالزكاة بهذا المفهوم تعتبر ‏الضمان الاجتماعي الاسلامى الذي يقدمه الإسلام للناس جميعاً فهي ليست كالضمان ‏الاجتماعي الغربي الذي يعتبر منحه للعاطل عن العمل . بل الله سبحانه وتعالي جعلها حقاً ‏شرعياً وجعلها قرآناً يتلى (إذا كان الإسلام عنى بالمجتمع عموماً فانه عنى عناية خاصة ‏بالفئات الضعيفة فيه وهذا سر ما نلاحظه فى القرآن الكريم من تكرار الدعوة الى الإحسان ‏باليتامى والمساكين وابن السبيل وفى الرقاب يستوي فى ذلك مكي القرآن ومدنيه) .‏
‏ من هنا ندرك أن الإسلام قد عنى بمشكلة الفقر وأعطاها اهتماماً كبيراً ليضمن مطالب ‏الحياة الأساسية للفرد وجعل حقهم فى المال عبادة يتعبد بها المؤمن الغنى لتكون له طهراً ‏وبركة وزيادة وذلك إدراكا للفقر كمشكلة اجتماعية خطيرة تفتن المرء فى دينه وكرامته ‏وأخلاقه وهى اخطر علي امن المجتمع وسلامته واستقرارة ولا يستطيع المجتمع الذي ‏يعاني من ويلات الفقر أن يحقق مقاصد الشريعة في حفظ الدين والنفس والنسل والمال ‏والعقل فكل هذه المقاصد تتطلب توفير حاجيات الإنسان الأساسية من الأكل والملبس ‏والمأوي والإحصان حتي يطمئن الناس فلا يفتنون ولا يعتدون " 0‏ ‏ ‏
وبما أن الفقر ابتلاء وامتحان فقد استعاذ منه الرسول صلوات الله وسلامه عليه ( اللهم ‏إني أعوذ بك من الفقر والقلة والذله وأعوذ بك بأن اظلم أو اظلم "‏ بل ربط الرسول ‏صلوات الله وسلامه عليه الفقر بالكفر حيث قال " اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر "‏ ‏ ‏
ولذلك يعلن الإسلام حرباً علي الفقر بتأسيس برامج متعددة لمكافحة الفقر منها أن ‏جعل الزكاة ركناً من أركان الدين أوجبها علي كل من ملك النصاب وجعلها عبادة وطهراً ‏وزيادة وحدد أصحابها في كتابه ولم يتركها حتي لنبيه " إنما الصدقات للفقراء والمساكين ..." وجعل كذلك في المال حق من غير الزكاة لقوله صلي الله عليه وسلم " إن فى ‏المال حق سوي الزكاة " رواه الترمزي وقوله صلي الله عليه وسلم عندما استشهد جعفر ابن ‏أبي طالب وترك اطفالاً صغاراً " انا وليهم في الدنيا والآخرة ، الامام وصي علي من لا عائل ‏له " رواه البخاري0‏
لا تجد ضماناً اجتماعياً عادلاً ومستمراً مثل الضمان الإسلامي ففي الضمانات البشرية ‏منحة يمكن أن تعطي لك أو تحرم منها لأي سبب ولكنها في التشريع الإسلامي حق وليس ‏منّة يأخذها صاحبها بحقها دون منة أو ذلة ففي حديث معاذ ابن جبل الذي أرسله الرسول ‏صلوات الله وسلامه إلي أهل اليمن جاء الحديث فيها واضحاً " أعلم أن الله قد فرض عليهم ‏صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد الي فقرائهم وإياك وكرائم انعامهم " ففي الحديث حق الغني ‏والفقير فالزكاة أساس التكافل والتراحم بين فئات المجتمع تؤدي إلي المحبة وتماسك ‏المجتمع الإسلامي وتعاضضه مع بعضه فليس بطبقات الاستعباد وليس بثروات الرأسمالية ‏يهضم فيها حق الضعيف ليزيد الأغنياء غناً ولكنه مجتمع متماسك متراحم قال تعالي " ياايها ‏الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذي كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله ‏واليوم الأخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلداً "0 سورة البقرة الآية ‏‏264 0‏
وتحقيقاً لهذه المبادى الإسلامية في نظام الاقتصاد الإسلامي ونظمه التطبيقية تحقق ‏الزكاة مبادي نذكر منها :‏
أ.ضمان حد الكفاية لكل فرد من أفراد المجتمع وهو يعبر عن القدر المعيشي الذي ‏يليق بكرامة الإنسان وتكريم الخالق له .‏
‏(ولقد كرمنا بنى ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ‏ممن خلقنا تفضيلاً) الاسراء الاية "70" .‏
وقد قال النووي رحمه الله تعالى في المجموع في تحديد الكفاية قال أصحابنا ‏يعنى الشافعية والمعتبر في قولنا يقع موقعاً من الكفاية المطعم والملبس والمسكن وسائر ‏ما لا بد منه على ما يليق بحاله بغير إسراف ولا اقنار لنفس الشخص ولمن تلزمه مونته ‏ ‏ .‏
من هنا يتضح لنا ان ليس المقصود إعطاء الفقير دريهمات لا تؤثر على حياته بشكل ‏كلي فلا يمنع من الفقر والمسكنة وجود سكن لائق به او وجود ثياب كذلك وان كانت ‏للتجمل وكذلك لا يمنع من وصف المرأة بالفقر والمسكنة وجود حلى لها تحتاج للتزين ‏به عادة وكذلك وجود كتب العلم التى يحتاج إليها للمذاكرة أو المراجعة ‏ ‏.‏
ب. ثانيها تحقيق العدالة الاجتماعية وإعادة التوزيع للثروة تحقيقاً لقوله تعالى (لكي ‏لا يكون دولة بين الأغنياء منكم ) .‏
ومن هنا جاء أمر الله بتحديد أصحاب الزكاة فقد قال رسول الله صلى الله عليه ‏وسلم (إن الله لم يرض في قسمة الصدقات بحكم نبي ولا غيره حكم فيها فجزأها ثمانية أجزاء ) إشارة ‏لقوله تعالى (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين ‏وفى سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم) .‏
هذه القواعد هى الأساس في الضمان الاجتماعي الإسلامي والزكاة هى مؤسسة ‏الضمان الاجتماعي في رعاية شئون هذه الاصناف الثمانية .‏

| عرض البحث كاملاً |